“看懂了没？”伽座在大床上的东合子，无聊的抬起一只眼皮，问下面的纳维亚、格林姆和乐琳三人：“都看了大半天了，天都被你们看黑了，还没个头绪吗？你们也跟了我很长时间了啊，平时我也没少透露消息～～看不懂全文，一章总该看得懂吧？”
忽然格林姆高兴的抬头道：“我看懂了！呵呵～～就看懂了一章，就是那个‘元气章第二’。它的意思是宇宙开始的时候是一团‘元气’，然后‘元气’是万物的前身，然后因为某种原因，元气就发生变化，形成了万物。那个～～那个‘元气’又是从‘真一’生出来的，所以是‘真一’生了‘元气’，‘元气’生了宇宙～～”
对面的东合子双目微闭的淡淡打断道：“怎么个‘生’法？是先有‘真一’再有‘元气’，最后来个什么宇宙大爆炸的，就是‘元气’生万物？”这边的格林姆立刻兴高采烈的拍手道：“对呀，对呀！我早就听说过一种理论，说是我们的宇宙就是在一个大爆炸中诞生的呢。哈哈哈～～肯定就是这样了！开始没有宇宙，只有一个叫‘真一’的～～的～～的神灵吧，然后神灵就用他的神力创造了‘元气’，最后元气爆发就形成宇宙！您说对不对？”
然后，他就从东合子的牙齿缝儿里听到了一个词：“一派胡言！”
这回格林姆不服气了：“怎么是一派胡言？我是句句在理的呀！这上面不是说：太虚之先，寂寥何有?至精感激而真一生，其一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无。旷不可量，微不可察。氤氲浙着，混茫无倪。万象之端，兆朕于此。这不就是在宇宙尚未形成的太虚中有一个‘真一’，然后这个‘真一’生‘元气’，‘元气’再生万物吗？次序很清晰嘛。”
却听东合子呵呵呵地冷笑道：“照你这个次序，那我问你，上面不是说‘至精感激而真一生’吗？‘真一’前面的那个‘至精感激’是什么意思？！如果有一个叫什么‘真一神’的家伙，那么前面的‘至精感激’又是什么神？这个‘至精感激’神又是被谁生出来的？？而‘至精感激’明明就是一个对动作和过程的描述，连‘物’都不是又怎么能说是‘神’呢？”
格林姆盯着那几个词傻眼儿了，抠了半天脑袋还是没想出个所以然来，被憋急了只好反问道：“但除了这个解释还有更合理的吗？”立刻听东合子冷冷的说道：“你以为自己的揣测很正确？哼哼，你全都是用‘心念’在推导。早就告诉你，这种事情越用‘心念’推导错的就越远，你根本就没在意我说得吧。你呀，完全就不懂人家在说什么？也没什么实修的功夫，就只好依文解字，依靠心念推导来推导去，结果全都是妄想加瞎猜罢了。”
他叹了一口气，缓缓说道：“也罢，我简单的说一下，免得你们继续沉溺在这种自以为是的颠倒认识中。”于是他拿过手抄本解释道：“既然本书叫《玄纲论》，那就是一部对道法概括性的综述。特别是前面论‘道德’、论‘自然’、论‘真一元气’都是极为重要的部分，里面的说辞也是检验自身认识和修为的标竿。可惜你们就是看不到！就说这第二章元气吧。我跟你们直说了吧——这一章不是在讲什么鬼扯蛋的‘宇宙生成大爆炸’！这章根本就是在谈修行者个人在静修中，实际验证的‘生命真实’和‘宇宙真实’，是在谈个人修验经历！你刚才的解释完全是牛头不对马嘴！而且和第一章的内容相互矛盾。把你的‘宇宙大爆炸’踢一边儿去，给我仔细听好了！我不讲第二遍！”
东合子指着书本一句一句的仔细解释道：“‘太虚之先，寂寥何有?’这句话是说，静修到到了极至，到了彻底解除五感的纷扰、解除心念的纷扰、解除极度细微的心灵纷扰，达到一念不生或一念不乱的超凡定境，此时无一相可得，无一念可求，这就是‘太虚’。但是到了这种境界后还要继续探索，这就是他的发问‘寂寥何有？’。当他继续探索下去的时候，连所谓的安宁‘太虚’也突破了，此时就会有一个与‘生命真实’或者说是‘宇宙真实’相呼应的过程，这就是后面的‘至精感激’！‘至精’乃是‘究极本质’‘究极精髓’之意，‘感激’就是感应激发，是要说明此时不是用见、不是用听、不是用触觉、不是用嗅觉，乃至不是用一些感观或者意识，因为在前面‘太虚’阶段的时候就已经把这些纷扰都丢掉了。所以不用‘见至精’、‘知至精’，而是用‘感应激发’来表示此时是与究极真实直接碰撞！是最最真实的阶段。此时就见‘真一’了，其实就是我一直念叨的‘真性元海’或者‘你的真实生命’或者‘你的心灵本质’等等等。所以我跟你讲啊，不要以为有个什么‘真一神’，没有啊！‘真一’可以从两个层面来解释，从修行者本人的层面就是指你生命的本质或者本源，踏实指这个本体。那么从无量宇宙的层面来讲就是指～～指～～指～～”东合子‘指’了半天才憋出一个一句话来：“唉～～这就没法解释了，因为怎么都是错的啊，只能非常勉强非常勉强的比喻一下，就是指难以言语的究极真实，你们别看一个是‘生命本源’一个是‘究极真实’，其实两个是不二的，只是我们从不同的层面来看问题罢了。那么接下来‘其一运神而元气自化’，这里的‘运神’，你不要又以为是个什么神！我告诉你们一个诀窍——再看秘术德鲁伊典籍的时候，凡是带有‘元’字的就是表示是某个事物某个层面的‘本质、本体’，凡是带有‘神’字的，就是指变化、指功能、指作用，‘神’不是鬼神的神，而是指奇妙的变化，不可思议的作用。所以这个‘运神’其实就是‘真一’的功能、作用，这个作用会显出一个相来，显出来的相就是‘元气’，这里也可以从两个层面来看，从修行者的层面来看，就是指你本性本心的最最根本的‘心念’，其实都不能说是‘心念’，而要说是‘根念’，因为这个‘念’是最最根本的，是你认识一切事物的总根源，所以说‘无中之有，有中之无’，因为‘有与无’都是你认知事物的本能方式，已经是‘心念’了，是元气所化的。所以说‘旷不可量，微不可察’因为‘旷与微’也是你你认知事物的本能方式，也是‘心念’了，不是最根本的那个‘心念本质’。后面的‘万象之端，兆朕于此’，那就是说你的一切认知、一切意识、一切心念都是源于这个根本的心念本质。那么如果从无量宇宙的这个层面来讲，勉强可以说，所谓的‘元气’不是什么‘基本物质’，而是一切事物，包括物质、规则、空间、时间等等的‘存在性’，你们主意哦，不是光指‘物质’哦，是指一切‘存在’的‘存在本性、存在本质’只不过它物质化的语言来描述，我是用哲学化的语言来描述。因此这句话的意思就是：静修到了解除一些内心纷扰，进入不受心念干扰的‘太虚’阶段后，再继续向自己的‘本来面目’探索，与真性元海或者说是‘究极真实’相碰撞，了解到了真性元海，也就是‘究极真实’。它的本体就是‘真一’，它的功能就是‘运神’，这个功能作用出来的相就是‘元气’，所以本体、作用、外相这三个其实是一体的。你们懂了没？”
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