但格林姆觉得不对劲儿啊：“照这么说，把‘事物的相’当作‘事物本身’应该是没问题的咯！要不然我就真的撞上去啦！”却见东郃子摇头道：“就说刚才吧。你仔细想想，你真的会撞伤脑袋？可能真的会撞伤，也可能顶多是痛一下。也就是说事实上‘事物的相’与‘事物本身’有契合的时候，有不契合的时候。但由于人们本能的、潜意识的把‘事物的相’当作‘事物本身’，所以当‘事物的相’与‘事物本身’不契合的时候，人就未必会发现这个错误！真的，你不要以为这个错误容易发现，事实上很多错误你都没办法发现，于是你就会拼命的责怪别人、拼命的要求宇宙按照你的意志来转。”
格林姆有些不信的问道：“真的很难发现这个错误？我觉得这两个很好辨认嘛。”对面的东郃子没办法了，只好以《大佛顶首楞严经》问道：“你！就是你！我问你——你是‘格林姆’？又或不是‘格林姆’？你说，你到底是不是‘格林姆’！”
格林姆顿时傻了：“我～～我～～我～～我当然是‘格林姆’了！我不是‘格林姆’又是谁？！”却见东郃子哈哈大笑道：“你非‘是格林姆’。‘格林姆’乃是你我心中一‘相’啊！！！当你在说‘不是格林姆’的那一刹那，你心中所指‘格林姆’其实是你心中一个‘格林姆相’，在此时发生了一件极其细微又极其重要的事情——你产生了一种倾向，这种倾向就把这个‘格林姆相’当作了‘格林姆实体’。但事实上‘你本身’是那个‘相’？那个‘相’就等于‘你本身’？！！‘格林姆相’与‘真你’或契合或不契合，无论契不契合，‘相’都不是你。你呀，你所知所想‘格林姆’、我所知所想‘格林姆’、众生所知所想‘格林姆’，名义上是指‘真格林姆’，其实真正泛起的却是你心中‘格林姆相’、我心中‘格林姆相’、众生心中‘格林姆相’，非事实上的‘真格林姆’、‘真你’！”
格林姆真要蒙了：“难～～难道我不是格林姆？”又见对面的东郃子继续摇头：“当你说‘我不是格林姆’的时候，那个‘不是格林姆’也是一个‘相’。在这个时候又发生了同样的本能倾向——倾向于把这个‘不是格林姆’相当作你本身！而你本身并非‘不是格林姆’这个‘相’。所以你，真格林姆！非‘是格林姆’、非‘不是格林姆’，事实上非‘是或不是’二相。人以为自己活在真实的世界中，其实人是依赖‘相’与世上一切事物互动的，而‘相’又不等于事物本身，所以人与真实世界之间隔了一重‘相’，是活在虚幻中的，但人极难意识到这一点，更难以辨认这一点！就像你认为‘我是格林姆’或‘我不是格林姆’一样！”
“再比如，当你心中升起‘愤怒相’，就在那个时候你会有一种本能的倾向——倾向于认为事物本身具有‘可怒’的性质，或许你理论上知道没有那个‘性质’，但是身心运作中却的确有那个本能的倾向。这种倾向能帮你做到一些事情，获得某种程度的‘契合’，但正因为如此，你们察觉不到事物本身离可怒、离不可怒，离亦可怒亦不可怒，离非可怒非不可怒。可用怒应对，可用不怒应对，可用亦可怒亦不可怒应对，可用非可怒非不可怒应对。如有一大森林，离大象、离白兔、离时而大象时而白兔、离亦非大象亦非白兔。可用大象的模式应对，可用白兔的模式应对，可用时而大象时而白兔的模式应对，可用非大象非白兔的模式应对。种种方式生种种后缘，种种后缘聚合成种种存在。种种存在本身，离优、离劣、离亦优亦劣、离非优非劣。以某些身心模式应对，生优相；以另一些身心模式应对，生劣相。以其他一些身心模式应对，生亦优亦劣相。以还有一些身心模式应对，生非优非劣相。‘相’一成，那种‘本能的倾向’就已经诞生了——认为事物本身具有‘优劣’的性质。然后人依据这些‘相’而行事，可能在某些时候、某些领域获得某种程度的‘契合’。一旦人潜意识牢记这种‘契合’，便以为事物本身真具有‘优劣’的性质。格林姆，一切诸法，本身离优、离劣、离亦优亦劣、离非优非劣。就看你用何种身心模式应对之！其他，好坏、善恶、对错、有无、是非，乃至愤怒恐惧、爱欲厌恶等等亦复如是。然，一切众生颠倒错乱，以‘相’为实、以幻为真。”
格林姆无奈的耸了耸肩道：“既然如此，那您就教一个方法让我灭掉一切相，当心中无相，就重新生活在真实之中了吧。”这次还是看到东郃子在摇头：“灭掉一切相？你刚才向前冲的时候，灭了‘会撞破脑袋’这个‘相’试试。哈哈哈哈～～你真的想撞破脑袋吗？！只有死去的躯壳才会‘灭掉一切相’。你想当一个死去的躯壳？人是依赖‘相’与世界互动的，没了‘相’，你什么事都做不了！但‘相’又会与真实不合，当不合时就会祸害人。很多精神不正常者、妄想症患者、信教信成偏执狂的、练功练的走火入魔的，都是在这个‘颠倒错乱’上错的太离谱了，而他们自己却没有察觉，或者有所察觉却没法改动。其实如果你真能把握住那个极其细微的过程，那么大部分惑控法术你都能免疫了，因为惑控之所以能成功，其根本基础就是——人倾向于把‘事物的相’当作‘事物本身’，而他们却没有察觉到这种‘倾向’，或是察觉到了，但因为这个‘倾向’有用，而没有对其警惕起来。”
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