他们在讲这门课程时，旁边的场地上正有几个教官在带领几十个夏令营的中欧青年在进行体能锻炼和‘古代战争体验’活动。这些锻炼并非提杠铃、打沙袋，而是标准的军训锻炼，跃高爬地、集体抬树干奔跑等，而所谓的‘古代战争体验’横看竖看都像是街头斗殴或集体暴动时的配合作战。这大概和教官原来的身份有关：特种兵或防暴队员。
这也是玄元道一脉不同于以往道派的地方，每年甚至召集内围的信徒进行‘安全集训’，除了日常防火防盗应急抢救外就是搞这种集体暴力对抗训练，在二十多年前的大乱中，他们这一脉的信徒，以道观为藏身避祸的堡垒，顶住恐怖氓流的攻击，拖到了大军清剿之时。而城市中信徒则迅速自建了安防队，利用熟悉搏斗、阵法和街头团体混战的优势打掉不少恐怖氓流的活动点，甚至组件精锐小队快速突击，在乱局中击杀好些恐怖头子，成了乱世里的中流砥柱。当时战神斗母摩力支天座下的五极战神旗帜成了众多市民蜂拥而至的庇护之所。而现在的操场上就高高飘扬着同样的五极战神旗。时刻提醒人们：战神不是用来祈祷的，而是用来做学习榜样的！
当然，在进行外越障训练和团体阵法训练后还要照例集体背诵五极战神的心法，这心法原本是《清虚升玄论》里提到一种‘极端训练方法’。因为大多数修道者，是处在基本正常的社会环境下、基本正常的人生中，运用基本正常的伦理交流方式，比如儒家、保守型鬃.绞理念等与社会交往，然后开展修行。
但人类社会总有非正常的极端社会环境，一个人也可能处在非正常的人生条件中。那些老一套的规矩就未必管用了。《升玄论》在分析了金刚乘的发展与古印度社会剧变的关系后，也论述了一些非正常条件下的训练方法，其中一种就是：在随时可能送命的严酷环境下进行修行。这种方法一般人碰都不愿去碰，《升玄论》也认为这些方法风险太高，一旦不成功，反而会给自己和社会带来大麻烦。就算成功，也不会得到社会认同，比如在杀人与被杀中的心理转化技巧等。但本着‘宁可妄传，不可失传’的原则，只论述了纲要。又被后来军队中的修习者、还有干过黑道的修习者逐步完善，最后编撰成了《五极战神心要》。并在一些地区开始流传。
他从操场旁路过的时候也和那些人一起默念起了《五极战神心要》心要。这些熟悉的内容让他不禁感慨起来：‘当初学这些东西时还心存鄙夷，谁知我能有成就还是要凭借它们。’正想着，自己就走到了偏院的精致阁楼小院旁，院内有镀银的九层阁楼、彩虹色的三层大殿，还有清澈小湖、优雅云松和桃树，和树木清水之畔的晶莹琉璃神龛等。构成了一副世外桃源般的童话般院落。神龛、虹殿、银楼中供奉的是《清虚升玄论》中提到的一些重要法门的人格形态化身，包括湿婆、阿閦佛、文殊菩萨，还有萨拉斯瓦蒂女神，甚至还有一些早已绝迹的两河流域古神等。至于迦梨，因为斗母元君已经有战神的身份，就不需要第二个啦。
这里除了每月定期的朝祭和承光仪式外，并不接待闲杂人等。不但有多个隐蔽的监视摄像装置日夜监视，而且比普通墙壁厚六倍的梯形墙壁上，甚至还铸有参差不齐的锯齿尖刺！只有在接待其他宗派的高人时才会开放。而厚重的合金大门上方，电子屏里还显示着未被删除的欢迎话语：诚挚欢迎帕坦伽利先生来我观交流指导。
帕坦伽利所在的湿婆派是“鬃.绞新格.新”中建立的宗派之一，他们既是发起‘恒河清洁’运动，开展‘中止迷信、净化恒河’的运动；也公然反对种姓制度，广泛招纳低种性和无种性的优秀子弟进行培养。他们的金火明灯标志也成为印度革新的潮流标志。
在席卷半个亚洲国家的“鬃.绞新格.新”中崛起了大大小小一百多个新鬃.绞或类鬃.绞团体，包括玄元道和三皇会都是这场格.新的产物。与之前的大小鬃.绞和一百年前所谓的‘鬃.绞新运动’相比，这次格.新最大的特点就是——弱化乃至切割鬃.绞中的神话成分、剔除或规范过时的伦理要求。强化自身的身心锻炼技术，以此技术为主轴，重新构建人生指导思想。
但从长远来看，这场格.新实际上已经酝酿已久。像玄元道一脉崛起之前一百年，就已经出现了《清虚升玄论》；而帕坦伽利所在的湿婆派，也在一百多年前就开始种种革新，只是受社会条件和顽固派所限制，一直得不到大发展。再继续上溯的话，两千多年的佛教，其本质就是一场：瑜伽从鬃.绞规范中分离的运动。那是第一次，瑜伽从繁琐和隐晦的鬃.绞中独立出来，以技术的姿态立于世间！释迦牟尼不回答十个问题，也反映出那场格.新的特点。因为那十个问题都属于鬃.绞学、世界观的范畴，其实与身心调整技术没有必然联系。
当然，格.新没有不修.正的。作为一个社团，不管你是技术型的还是政治型的，只要影响力大到一定程度，有人的地方就有江湖，人在江湖就身不由己，就再次出现繁琐的宇宙观、再次出现各种善恶报应的伦理、就再次有大小乘之争遮掩下的社会阶层争斗、部族利益争斗、门阀集团争斗，乃至再次被各种统治阶级所利用，再次被附加上种种教条和包装。到了最后，大家只看见包装，却看不见也说不清里面真正的技术内核了。
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