传统意义上，一心二用或一心多用有多种实现方式，一种就是加快“用”的速度，用速度来轮流地完成一个个任务，比如围棋或象棋国手和业余棋手车轮大战时，经常上演一对十或更多的好戏，那种车轮大战表面上看是国手分心博弈，事实上只是对当前局面做出经验判断，当场解决，并不是严格意义上的一心二用。另一种就是增加更多的心，显然也可以实现“一”心多用，其实这个本质上已经成为多心多用，但是就个人而言，还是一个人而已。
第一种方法在计算机中有很清楚的例子，DOS系统下，一般都是单进程，一个时间CPU只能处理一个指令，操作系统也只给予一个指令，而在WINDOWS系统下，多任务成为与DOS系统最大的差别，一个时间CPU仍然只能处理一个指令，但是因为处理器速度的提高，把CPU处理指令的时间分成若干个时隙，每个时隙处理各自的指令。因为人是以100毫秒的数量级为单位来进行感知，所以根本觉察不到指令间的切换，感觉计算机是同时处理不同的事情而实现了一心多用。
第二种方法则是计算机中各种专用的芯片和多核技术。计算机有专门处理图形的芯片，专门处理声音的芯片，专门处理网络的芯片，给计算机增加新的芯片，即可实现一心多用，或者严格意义上讲是一机多用。
将计算机中已经成功的一心多用的方法引申到人的思维，也相应的有两种方法可以提高思维的效率。
第一种方法就是加快思维的过程，然后划分时隙，在不同的时隙做不同的事情，这个方法操作说起来容易，刘润新在实践的过程中，立刻觉察到存在的瓶颈，传统意义上认为，人的思维依靠的是神经元细胞的轴突和触突内生物电的流转，而生物电在流转过程中并不象在导体中流转具有导向性和可控性，生物电的流转具有偶然性、多发容错性，为了进行一个思维，有时需要连着确认若干秒，而这若干秒内，不知道激发了多少次生物电才完成一次思维。人们在做一件事的时候，常常会情不自禁地想起别的事情，这就是生物电偶然性流转的缘故。如果在这种情况下分时隙来进行思维，只会越整越糊涂，估计想不了多久，大脑便会沸暴了。以刘润新超强的精神控制能力，他试着同时用划分时隙的方法同时想两个问题，虽然可以勉强做到，但是没有几分钟，便感到了头疼。
第二种提高思维效率的方法就是增加心。马教授在讲台上滔滔不绝地讲着物质决定意识，讲着历史上各个唯心主义流派的主要观点和他们存在的漏洞。而刘润新早已形成了自己对唯心唯物的观点，唯物主义在他看来是小学数学里面的数字，自然数、整数、分数，很容易理解，大家在一起分果果，过家家，和谐，非常适合天朝以农业为主的国家来进行理解和宣传教育，而唯心主义就象是中学数学的无理数、虚数，这些在现实中并不存在的数字，在某些唯物主义者看来根本就是不讲道理。为了增加心，必须研究心，知道心是什么。
首先心并不是心脏，也不是思想，明朝大儒王阳明的心学中有“心外无物、心外无事、心外无理”的理论，王阳明所说的“心”，是指最高的本体，“心即道，道即天”。那么心究竟是什么？一个人的心真的比天还大？
一个宇宙够大了，但还只是心的组成部分，心代表着宇宙间的的智慧和真理，这个智慧和真理看是空无一物，其实则是包容万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的道就是王阳明说的心，也是刘润新在洞察时所发现的智慧，也是佛法、上帝和安拉。在不同的宗教看来，世界是由各自的教主所创，事实上都是由究极的智慧所创，唯心所造而已。
究极的智慧是什么？很难用语言表述出来，如果强行要描述，可以粗略解说为自然、规律，花开花落，云起云灭，生老命死，成住坏空这些自然而然发生的事情就是智慧，都是唯心所创。
所以一心多用的第二种方法，增加心，从根本上没有意义。因为心不需要增加，心即道，道生一，一生二，二生三，三生万物。一心即是万物。
就在那个历史性的时刻，马教授在讲台上发表着关于唯物主义的演讲；有的同学趴在课桌上背单词；有的同学摆弄新买的智能手机；有的同学看玄幻小说看的正入迷，已不知穿越到第几层空间；更多的同学进行着呼噜声大合唱；还有几个万年的乖乖女认真地、面含微笑、似懂非懂地记着永远记不完的笔记。而刘润新则发现了世界的本来面目。
原本，刘润新只是象一个山沟里的孩子想爬上村子外面最高大的那座山，但是等他爬上山却发现他面临的是整个世界。
一心即万物，那么用万物的心来思考又能如何，刹那间，刘润新感觉所有的知识都在跳舞，都在欢唱，他虽然睁着眼睛，眼前却什么也不到，只是不断地信息涌出来，找到各自的归宿，得到答案，此刻刘润新自己已经不存在了，他象一个已经存在了无数年的老人，静静地看着发生在自己和别人身上的一点点、一滴滴。
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