同志们好！诸天气荡荡，我道日兴隆！
孔丘闻言，忙解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”。
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣”
大讲无为而治之道，要孔子放弃其思想。
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘言道：“汝何不学水之大德欤？”
孔丘奇，问道：“水有何德？”
老子含笑抚摸三尺白须，指着黄河言道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也”。
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也”。
老子点头赞同道：“汝可教也汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
却说孔子于老聃在那黄河之畔论道，只觉大有裨益，对于人道的把握，越发清晰明了起来，临了对老子恭敬一拜，“师伯之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘弟子将遵奉不怠，以谢师伯之恩。”
说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之”
弟子问：“老子何样？”
孔子思索片刻，言道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化老聃，真吾师也。”
随后，孔子一生周游列国，传下道统，当时天下公学把持舆论，只有贵族可以学礼仪，明典籍，孔子率先开始教授私学，以至于弟子多达三千人，其中贤人七十二，晚年，孔子垂垂老矣，又不得重用，于是专注于修改注释经典，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，改《春秋》。
终于，在孔子晚年，由其弟子记录孔子及其弟子言论的语录体散文集《论语》大成。
就在《论语》出世之时，天地为之一颤，整个天地仿佛凝固了一般，风不再吹，云不再动，而突然，猛地一道惊雷划破了天空，瞬间就惊动了地仙界无数修士。
随即，整个地仙界的天空，无论东西方，无论海陆域，皆是被无尽的云彩所笼罩。这些云彩散发着柔和的七色光芒，使得整个洪荒仿佛一下子都成了七彩的世界。
见状，孔子知道，《论语》一出，自己所修人道便成，当即站起身来，手持《论语》，仰天喝道：
“子曰，学而时习之”
“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁”
“上下相亲谓之仁”
“温良者，仁之本也”
“仁者，谓其中心欣然爱人也”
“仁者，可以观其爱焉”
……
浩浩荡荡三千里至仁至爱清气汇聚成一股洪流，茫茫无边，不知其宽，弥漫天地，随着孔子抑扬顿挫的念诵《论语》而不断掀起朵朵浪花，气象万千，袅袅不断。
伴随着无尽圣道至理宣说，仿佛蕴含天地至理都浮现在眼前一般，令人不禁为之沉醉。
而在这诵经声结束后，当即，九天之上，玄黄之气笼罩，其中神龙翱翔于其中，彩凤飞舞于祥云，一时之间，天花乱坠，地涌金莲，数之不尽的祥瑞气息，贯彻天地。
在玄黄之气中，一只麒麟携带者一颗至人道果，踏着祥云朝孔子的飞奔而来。
这至人道果，可以说是另类证道，除此之外还有天人道果，以及神人道果，洪荒天地间凡不证混元，不得天道者，以此果为证，不染半点劫难，不沾半点因果。
天外天火云洞中，人族三皇五帝皆以此道永享清静之福，在洪荒之中更有许多种族不朽神朝，都或多或少有那么几位天人神人的长生者。
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